“我將無我，不負人民”：共產黨人最高人生境界

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“我將無我 ，不負人民”，短短八個字，言簡意賅地道出了中國共產黨人精神世界的辯證法，提綱挈領地詮釋了全心全意爲人民服務的根本宗旨，鮮明體現了黨性和人民性的高度統一，成爲新時代中國共產黨人精神族譜的最新表達。

3月22日 ，習近平總書記在羅馬會見意大利衆議長菲科時談到，我願意做到一個“無我”的狀態，爲中國的發展奉獻自己。“我將無我，不負人民”，八個字底蘊深厚、意涵豐厚，值得深究。

中華優秀傳統文化視野下“我”與“無我”

王國維在《人間詞話》中提出“有我之境”和“無我之境”兩種境界：“有我之境，以我觀物  ，故物皆著我之色彩；無我之境 ，以物觀物，故不知何者爲我，何者爲物。”“有我”與“無我” ，可以用來品評詩詞境界，也可以作爲衡量做人境界的標準。

在佛家看來，“無我”是指世界一切事物都沒有獨立的實在自體，都是因緣和合而生
。道家經典也有類似對“無我”的論述。《老子》有云：“聖人常無心，以百姓心爲心。”另外，《莊子·逍遙遊》有“至人無己
，神人無功，聖人無名”的說法 ，與“無我”近似。至人、神人、聖人，三者名異實同 ，都是指破除自我執念、摒棄功名束縛，追求絕對自由、物我相忘的境界。

事實上，先秦儒家也有關於“無我”的論述 。《論語·子罕》中記載：“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。”朱熹認爲
，這裏的“毋”有誤 ，應當依據《史記》中的記載作“無” ，因爲“聖人絕此四者，何用禁止”。這樣看來，“毋我”即是“無我”。《論語》中這句話的意思是 ，孔子能夠杜絕四事：憑空臆測、武斷絕對、固執拘泥、自以爲是 。朱熹在《四書章句集註》中引用了張載的觀點“四者有一焉，則與天地不相似”
，因爲聖人“與天地合其德，與日月合其明 ，與四時合其序 ，與鬼神合其吉凶” 。法則天地，成爲一個頂天立地的大人 ，這是儒家修身的目的 。天地最大的德行則是“無私” ，正如《禮記·孔子閒居》所云：“天無私覆 ，地無私載，日月無私照”“士而懷居，不足以爲士矣”
，不能只想着自己的一己私利
，在修爲上要“大其心”“志於道”。詩聖杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山 。嗚呼！何時眼前突兀見此屋 ，吾廬獨破受凍死亦足”，范仲淹的“不以物喜，不以己悲”“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”“先天下之憂而憂 ，後天下之樂而樂”，體現的就是典型的儒家“無我”思想
。范仲淹作爲宋學開山、士林領袖，他開風氣之先，文章論議 ，必本儒宗仁義
；並以其人格魅力言傳身教
，一生孜孜於傳道授業，悉心培養和薦拔人才；乃至晚年“田園未立” ，居無定所，臨終《遺表》一言不及私事 ，以實際行動彰顯了“無我”的人格境界。

朱熹在《四書章句集註》中引用過先賢的一個觀點：“士之品大概有三：志於道德者 ，功名不足以累其心；志於功名者
，富貴不足以累其心 ；志於富貴而已者，則亦無所不至矣 。”他將讀書人的境界分爲三個層次，志於富貴、志於功名和志於道德。宋儒程明道有云：“君子之學 ，莫若廓然而大公
，物來而順應。”以“廓然大公”“物來順應”八個字概括最高明的君子之學。

“我”與“無我”是何關係 ？曾國藩對“己欲立而立人、己欲達而達人”中“立”“達”二字的理解是：“立者，發奮自強
，站得住也；達者 ，辦事圓融
，行得通也。”類似的 ，“有我”則立，立志、立得住；“無我”則達，通達、行得通 。“有我”好比是圓心 ，“無我”好比是半徑，畫出來的圓有多大 ，就看我們立的志向是否堅定、圓心是否牢靠 ，就看我們的境界格局有多大、能夠把握的舞臺有多大 。

革命文化和社會主義先進文化視野下“我”與“無我”

“哲學家們只是用不同的方式解釋世界 ，而問題在於改變世界。”改變世界包括改變主觀世界和客觀世界兩個部分。在改造客觀世界的同時改造主觀世界，以改造主觀世界的成果推動客觀世界的改造 ，協同推進社會革命和自我革命，這是共產黨人肩負的偉大使命。

1835年，17歲的馬克思寫了《青年在選擇職業時的考慮》一文，表達了爲人類服務的崇高理想：“在選擇職業時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應認爲，這兩種利益是敵對的，互相沖突的
，一種利益必須消滅另一種的；人類的天性本來就是這樣的：人們只有爲同時代人的完美、爲他們的幸福而工作 
，才能使自己也達到完美 。”“歷史承認那些爲共同目標勞動因而自己變得高尚的人是偉大人物；經驗讚美那些爲大多數人帶來幸福的人是最幸福的人。”立志“爲人類福利而勞動”，將人類的幸福和自身的完美二者有機結合起來
，這是青年馬克思版本的“我將無我，不負人民”。

1951年7月，毛澤東在與湖南第一師範的老同學談話時，說到1912年在湖南圖書館自學的經歷，坦言當時最大的收穫是第一次看到世界地圖，震撼之餘不禁感嘆廣大人民的痛苦生活，產生了通過革命來改變社會的使命感，從而“下定這樣的決心：我將以一生的力量爲痛苦的人民服務，將革命事業奮鬥到底”
。正因爲共產黨人不論遇着何事，總是以羣衆的利益爲考慮問題的出發點，因此就能獲得廣大人民羣衆的衷心擁護
，這就是其事業必然獲得勝利的根據。

“我將無我 ，不負人民”，是大公無私、樂於奉獻，更是習近平總書記強調的“心中有民、一切爲民”。中國共產黨人把自己完全融入到爲中國人民謀幸福、爲中華民族謀復興之中，把滿腔激情完全投入到以人民爲中心的發展中去，“我”已化在滾滾時代大潮之中 。“待到山花爛漫時 ，她在叢中笑。”這既是“有我”的姿態
  ，也是“無我”的境界 。

擔當有爲是積極改造客觀世界，寧靜淡泊是積極改造主觀世界 。前者要求我們效法乾道，自強不息；後者要求我們效法坤道 ，厚德載物
 。“我”與“無我”的辯證統一，在中華優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化中可謂一以貫之，它已經深深融入中華民族的血脈和靈魂，成爲社會主義核心價值觀的豐富滋養 。

中國共產黨人精神族譜的新時代表達

習近平總書記在紀念五四運動100週年大會上的重要講話中指出，止於至善，是中華民族始終不變的人格追求 。“功成不必在我”的精神境界和“功成必定有我”的歷史擔當 ，二者都是習近平總書記所強調的，缺一不可。“功成必定有我”則敢於擔當  ，“功成不必在我”則不計名利，二者統一於新時代中國特色社會主義的偉大事業之中，統一於全心全意爲人民服務的偉大實踐之中
。“我將無我，不負人民” ，短短八個字，言簡意賅地道出了中國共產黨人精神世界的辯證法，提綱挈領地詮釋了全心全意爲人民服務的根本宗旨 ，鮮明體現了黨性和人民性的高度統一。

習近平總書記指出：“我們黨作爲馬克思主義執政黨，不但要有強大的真理力量，而且要有強大的人格力量

。”“共產黨人擁有人格力量 ，才能無愧於自己的稱號，才能贏得人民讚譽
。”真理力量與人格力量有機統一，真理靠人格力量增其光輝，人格靠真理力量把其航向。如果用槓桿原理來類比真理力量和人格力量的話 ，前者如重力 ，後者如力臂
。理論和實踐都表明，槓桿的力臂越長 ，撬動真理的力量也就越大
，正所謂“人能弘道
 ，非道弘人”。恩格斯也曾經說過，槍自己是不會動的 ，需要有勇敢的心和強有力的手。“有我”之擔當、“無我”之境界 ，可謂新時代中國共產黨人人格力量的兩大支點。

“我將無我
，不負人民”，出發點在“人民”
，落腳點也在“人民”，這是新時代中國共產黨人人格的鮮明價值指向。“思想境界提高了，道德修養加強了 ，對個人的名譽、地位、利益等問題就會想得透、看得淡
，知所趨、知所避、知所守 ，不爲名所累、不爲利所困、不爲情所惑 ，就能自覺把精力最大限度地用來爲國家和人民勤奮工作，而不去斤斤計較個人得失，不去利用手中的權力牟取私利。”習近平總書記的這段話 ，可謂是對“我將無我，不負人民”的生動解釋。馬克思恩格斯指出：“過去的一切運動都是少數人的，或者爲少數人謀利益的運動 。無產階級的運動是絕大多數人的
，爲絕大多數人謀利益的獨立的運動 。”中國共產黨的興起，中國共產黨領導人民搞新民主主義進而搞社會主義，初心和使命就是爲中國人民謀幸福 ，爲中華民族謀復興 。

習近平總書記強調：“衡量黨性強弱的根本尺子是公、私二字 。”“作爲黨的幹部 ，就是要講大公無私、公私分明、先公後私、公而忘私，只有一心爲公、事事出於公心，才能坦蕩做人、謹慎用權，才能光明正大、堂堂正正。”“大公無私、公私分明、先公後私、公而忘私”。“公私分明”就是要不踩紅線、不越底線 ，這是第一重境界 ；“先公後私”就是要吃苦在前、享受在後，這是第二重境界；“公而忘私”就是毫不利己、專門利人 ，這是第三重境界 ；“大公無私”就是要鞠躬盡瘁、死而後已，這是最高境界 。這四重境界，爲新時代中國共產黨人提升人生境界指明瞭方向，也爲達到“無我”的精神狀態提供了切實可行的路線圖。