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“我將無我,不負人民”:共產黨人最高人生境界

肖偉光

2019年05月13日07:35    來源:學習時報

原標題:“我將無我,不負人民”:共產黨人最高人生境界

核心閱讀

“我將無我 ,不負人民”,短短八個字 ,言簡意賅地道出了中國共產黨人精神世界的辯證法 ,提綱挈領地詮釋了全心全意爲人民服務的根本宗旨,鮮明體現了黨性和人民性的高度統一 ,成爲新時代中國共產黨人精神族譜的最新表達  。

3月22日 ,習近平總書記在羅馬會見意大利衆議長菲科時談到 ,我願意做到一個“無我”的狀態,爲中國的發展奉獻自己 。“我將無我,不負人民” ,八個字底蘊深厚、意涵豐厚 ,值得深究。

中華優秀傳統文化視野下“我”與“無我”

王國維在《人間詞話》中提出“有我之境”和“無我之境”兩種境界:“有我之境,以我觀物  ,故物皆著我之色彩 ;無我之境  ,以物觀物,故不知何者爲我,何者爲物。”“有我”與“無我” ,可以用來品評詩詞境界 ,也可以作爲衡量做人境界的標準。

在佛家看來,“無我”是指世界一切事物都沒有獨立的實在自體  ,都是因緣和合而生。道家經典也有類似對“無我”的論述。《老子》有云:“聖人常無心,以百姓心爲心。”另外,《莊子·逍遙遊》有“至人無己 ,神人無功,聖人無名”的說法  ,與“無我”近似。至人、神人、聖人,三者名異實同 ,都是指破除自我執念、摒棄功名束縛 ,追求絕對自由、物我相忘的境界 。

事實上 ,先秦儒家也有關於“無我”的論述 。《論語·子罕》中記載:“子絕四:毋意、毋必、毋固、毋我。”朱熹認爲 ,這裏的“毋”有誤 ,應當依據《史記》中的記載作“無” ,因爲“聖人絕此四者,何用禁止”。這樣看來 ,“毋我”即是“無我”。《論語》中這句話的意思是 ,孔子能夠杜絕四事:憑空臆測、武斷絕對、固執拘泥、自以爲是 。朱熹在《四書章句集註》中引用了張載的觀點“四者有一焉,則與天地不相似”,因爲聖人“與天地合其德,與日月合其明 ,與四時合其序 ,與鬼神合其吉凶” 。法則天地,成爲一個頂天立地的大人 ,這是儒家修身的目的 。天地最大的德行則是“無私” ,正如《禮記·孔子閒居》所云:“天無私覆 ,地無私載 ,日月無私照”“士而懷居,不足以爲士矣” ,不能只想着自己的一己私利,在修爲上要“大其心”“志於道”。詩聖杜甫的“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏,風雨不動安如山 。嗚呼!何時眼前突兀見此屋 ,吾廬獨破受凍死亦足” ,范仲淹的“不以物喜,不以己悲”“居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠則憂其君”“先天下之憂而憂 ,後天下之樂而樂”,體現的就是典型的儒家“無我”思想。范仲淹作爲宋學開山、士林領袖 ,他開風氣之先,文章論議 ,必本儒宗仁義;並以其人格魅力言傳身教 ,一生孜孜於傳道授業,悉心培養和薦拔人才;乃至晚年“田園未立”  ,居無定所,臨終《遺表》一言不及私事 ,以實際行動彰顯了“無我”的人格境界。

朱熹在《四書章句集註》中引用過先賢的一個觀點:“士之品大概有三:志於道德者 ,功名不足以累其心  ;志於功名者,富貴不足以累其心 ;志於富貴而已者,則亦無所不至矣 。”他將讀書人的境界分爲三個層次,志於富貴、志於功名和志於道德。宋儒程明道有云:“君子之學 ,莫若廓然而大公,物來而順應。”以“廓然大公”“物來順應”八個字概括最高明的君子之學。

“我”與“無我”是何關係 ?曾國藩對“己欲立而立人、己欲達而達人”中“立”“達”二字的理解是:“立者 ,發奮自強,站得住也;達者 ,辦事圓融,行得通也 。”類似的 ,“有我”則立,立志、立得住 ;“無我”則達,通達、行得通  。“有我”好比是圓心 ,“無我”好比是半徑,畫出來的圓有多大 ,就看我們立的志向是否堅定、圓心是否牢靠 ,就看我們的境界格局有多大、能夠把握的舞臺有多大  。

革命文化和社會主義先進文化視野下“我”與“無我”

“哲學家們只是用不同的方式解釋世界 ,而問題在於改變世界。”改變世界包括改變主觀世界和客觀世界兩個部分。在改造客觀世界的同時改造主觀世界,以改造主觀世界的成果推動客觀世界的改造 ,協同推進社會革命和自我革命,這是共產黨人肩負的偉大使命。

1835年,17歲的馬克思寫了《青年在選擇職業時的考慮》一文,表達了爲人類服務的崇高理想:“在選擇職業時,我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應認爲,這兩種利益是敵對的,互相沖突的  ,一種利益必須消滅另一種的;人類的天性本來就是這樣的:人們只有爲同時代人的完美、爲他們的幸福而工作 ,才能使自己也達到完美 。”“歷史承認那些爲共同目標勞動因而自己變得高尚的人是偉大人物 ;經驗讚美那些爲大多數人帶來幸福的人是最幸福的人。”立志“爲人類福利而勞動”,將人類的幸福和自身的完美二者有機結合起來,這是青年馬克思版本的“我將無我 ,不負人民” 。

1951年7月,毛澤東在與湖南第一師範的老同學談話時,說到1912年在湖南圖書館自學的經歷,坦言當時最大的收穫是第一次看到世界地圖 ,震撼之餘不禁感嘆廣大人民的痛苦生活,產生了通過革命來改變社會的使命感,從而“下定這樣的決心:我將以一生的力量爲痛苦的人民服務 ,將革命事業奮鬥到底” 。正因爲共產黨人不論遇着何事,總是以羣衆的利益爲考慮問題的出發點,因此就能獲得廣大人民羣衆的衷心擁護 ,這就是其事業必然獲得勝利的根據。

“我將無我 ,不負人民”,是大公無私、樂於奉獻,更是習近平總書記強調的“心中有民、一切爲民”。中國共產黨人把自己完全融入到爲中國人民謀幸福、爲中華民族謀復興之中,把滿腔激情完全投入到以人民爲中心的發展中去 ,“我”已化在滾滾時代大潮之中 。“待到山花爛漫時 ,她在叢中笑。”這既是“有我”的姿態  ,也是“無我”的境界 。

擔當有爲是積極改造客觀世界,寧靜淡泊是積極改造主觀世界 。前者要求我們效法乾道 ,自強不息 ;後者要求我們效法坤道 ,厚德載物 。“我”與“無我”的辯證統一,在中華優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化中可謂一以貫之 ,它已經深深融入中華民族的血脈和靈魂,成爲社會主義核心價值觀的豐富滋養  。

中國共產黨人精神族譜的新時代表達

習近平總書記在紀念五四運動100週年大會上的重要講話中指出,止於至善,是中華民族始終不變的人格追求 。“功成不必在我”的精神境界和“功成必定有我”的歷史擔當 ,二者都是習近平總書記所強調的,缺一不可。“功成必定有我”則敢於擔當  ,“功成不必在我”則不計名利,二者統一於新時代中國特色社會主義的偉大事業之中 ,統一於全心全意爲人民服務的偉大實踐之中。“我將無我,不負人民” ,短短八個字,言簡意賅地道出了中國共產黨人精神世界的辯證法 ,提綱挈領地詮釋了全心全意爲人民服務的根本宗旨 ,鮮明體現了黨性和人民性的高度統一。

習近平總書記指出:“我們黨作爲馬克思主義執政黨,不但要有強大的真理力量,而且要有強大的人格力量。”“共產黨人擁有人格力量 ,才能無愧於自己的稱號,才能贏得人民讚譽。”真理力量與人格力量有機統一,真理靠人格力量增其光輝 ,人格靠真理力量把其航向。如果用槓桿原理來類比真理力量和人格力量的話 ,前者如重力 ,後者如力臂。理論和實踐都表明,槓桿的力臂越長 ,撬動真理的力量也就越大,正所謂“人能弘道 ,非道弘人” 。恩格斯也曾經說過,槍自己是不會動的  ,需要有勇敢的心和強有力的手 。“有我”之擔當、“無我”之境界  ,可謂新時代中國共產黨人人格力量的兩大支點 。

“我將無我,不負人民” ,出發點在“人民”,落腳點也在“人民”,這是新時代中國共產黨人人格的鮮明價值指向。“思想境界提高了  ,道德修養加強了 ,對個人的名譽、地位、利益等問題就會想得透、看得淡,知所趨、知所避、知所守 ,不爲名所累、不爲利所困、不爲情所惑 ,就能自覺把精力最大限度地用來爲國家和人民勤奮工作,而不去斤斤計較個人得失,不去利用手中的權力牟取私利 。”習近平總書記的這段話 ,可謂是對“我將無我,不負人民”的生動解釋。馬克思恩格斯指出:“過去的一切運動都是少數人的 ,或者爲少數人謀利益的運動 。無產階級的運動是絕大多數人的 ,爲絕大多數人謀利益的獨立的運動  。”中國共產黨的興起,中國共產黨領導人民搞新民主主義進而搞社會主義,初心和使命就是爲中國人民謀幸福 ,爲中華民族謀復興 。

習近平總書記強調:“衡量黨性強弱的根本尺子是公、私二字 。”“作爲黨的幹部 ,就是要講大公無私、公私分明、先公後私、公而忘私,只有一心爲公、事事出於公心,才能坦蕩做人、謹慎用權 ,才能光明正大、堂堂正正。”“大公無私、公私分明、先公後私、公而忘私”。“公私分明”就是要不踩紅線、不越底線 ,這是第一重境界 ;“先公後私”就是要吃苦在前、享受在後,這是第二重境界;“公而忘私”就是毫不利己、專門利人 ,這是第三重境界 ;“大公無私”就是要鞠躬盡瘁、死而後已,這是最高境界 。這四重境界,爲新時代中國共產黨人提升人生境界指明瞭方向,也爲達到“無我”的精神狀態提供了切實可行的路線圖 。

(責編:常雪梅、程宏毅)
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